前回の続きです。
３. 言葉のリズム
＜1回目＞
- 古 事 記 ５・４（文字数）
- ホツマツタヱ ５・４（文字数）
＜２回目＞
- 古 事 記 ５・４（文字数）
- ホツマツタヱ ５・７・３（文字数）
『ホツマツタヱ』では1回目、まず初めに女神のイザナミが「あなにえや、えをとこ」と言葉を掛け、その後、イザナギが「わなうれし、えおとめ」と応えます。そうしたところ、不具の子が生まれてしまいました。そこで、占いをした結果、女が先に声をかけたのがよくないと分かったのですが、じつはそれだけではなくて、もうひとつ分かったことがありました。それは「ヰヨの歌は事を結ばない」（五四調の歌は物事が成就しない）ということです。これは『古事記』には書かれていません。
2回目に、イザナギが「あなにゑや、うましおとめに、あいぬ」と、また、イザナミが「わなにやし、うましをとこに、あひき」と、五七三の歌を歌ったのは、そのためでした。
では、五七三の歌とは何か。それを知るためには、これまた『ミカサフミ ワカウタのアヤ』を読む必要があります。
（1） 五七三の歌
『ワカウタのアヤ』によると、五七三の歌は、真ん中の七音が元となっていて、人のムツネ（六音＝六腑（内臓））に配り置かれている。また、初めの五音は人のミ（見目形（みめかたち）、顔）と手足にあたる。そして、終わりの三音は三つのアナ（宇宙の中心アウワ）を表す。といったことが書かれています。
また、イザナギの歌った「あなにゑや うましおとめに あいぬ」の「うましおとめに」の中に、「う（ましおとめ）に」というように「丹（に）を生（う）む」ことを織り込んでいる、ということも書かれています。（丹生については『ヲシテと古代錬金術』をご参照ください。）
（2） 月の満ち欠け
また、五七三を足し合わせると15になりますが、その数にも意味があって、それは月の満ち欠けの日数を表しています。男神の歌う15音が新月から満月までの15日、そして、女神の歌う15音が満月から新月までの15日です。その２つの歌で1セットであると書かれています。
前回のブログに掲載した池田先生の「アナニヱヤ」「ワナニヤシ」の解説を改めて掲載します。
「アナニヱヤ」
「ア（宇宙の中心からのもたらし）」の「ナ（成る働き）」に「ヱ（跳ね返って及ぼす）」の「ヤ（跳ね返って茫洋としている）」の意味
「ワナニヤシ」
「ワ（地表上現実的な）」の「ナ（成る働き）」に「ヤ（まとめて返す）」の「シ（為しゆき）」の意味
「アナニヱヤ」を目に見えない新月に、また、「ワナニヤシ」を目に見える満月になぞらえているのが分かるでしょうか。端的に言うと、「アナニヱヤ」＝新月＝無、「ワナニヤシ」＝満月＝有、です。月の満ち欠けのように、無から有が生じ、有から無に帰る。「あめのあわうた」（天のアワ歌）とも呼ばれる「アナニヱヤ～」と「ワナニヤシ～」の歌には、そんな宇宙創造の秘密が織り込まれているのです。
『ワカウタのアヤ』、恐るべし。まったくすごい写本が見つかったものです。
余談ですが、ひふみ祝詞というものがあります。ご存じの方も大勢いらっしゃると思います。いろは歌のように、47文字をすべて一度ずつ用いてつくられています。日月神示によると、ひふみ祝詞は以下のように３・５・７、３・５・７、３・５・９と区切って唱えるようです。上に述べた五七三調の歌と何か関係があるのかもしれませんね。
ひふみ よいむなや こともちろらね
しきる ゆゐつわぬ そをたはくめか
うおえ にさりへて のますあせゑほれけ
４. 「あいぬ」と「あひき」
さて、『ホツマツタヱ』では、2回目、イザナギが初めに「あなにゑや、うましおとめに、あいぬ」と言い、次にイザナミが「わなにやし、うましをとこに、あひき」と応えました。
最後の3文字、「あいぬ」と「あひき」に注目ください。この違いの意味することが分かりますか？ それを知るには、これまた『ワカウタのアヤ』を読む必要があります。
『ワカウタのアヤ』では、その違いを筏と鴨舟に例えて説明しています。筏は川の流れのままに運ばれるにすぎません。それが「あいぬ」です。一方、鴨舟は、鴨が川を下ったり、上ったり、横切ったりと自由に泳ぐ様子を見て作られた、櫂で自由に操ることのできる舟です。鴨舟は、自分の意図する方向に漕ぎ進めることができるのです。それが「あひき」です。
「あいぬ」と「あひき」の言葉のニュアンスの違いを感じてみてください。「あいぬ」よりも「あいき」のほうが、強い意図が込められていると思いませんか？
『ワカウタのアヤ』には「ネコエのミチ」や「ヤマトコトハのミチ」という言葉が出てきます。私は、「ネコエのミチ」とは言葉のもつ波動により無から有が生まれること、また、「ヤマトコトハのミチ」とは強く意図を込めて歌を詠み、言葉のもつ力によって現実を生む方法だと解釈しています。要するに、言霊（ことだま）のことなのですが、ヲシテ文献には言霊という単語は出てきません。
５. 失われた叡智
以上、3回に分けて、国生み神話における『古事記』と『ホツマツタヱ』の違いと、『ミカサフミ ワカウタのアヤ』に基づき、その違いが持つ意味合いについて述べました。
お分かりのように、『古事記』では縄文の叡智がごっそりと抜け落ちてしまっています。『ホツマツタヱ』は『古事記』『日本書紀』の原書であると私が考えるのは、こうしたことによります。『古事記』を編纂した当時の人々より、縄文人のほうがずっと深い叡智を持っていたことは明らかです。そして、現代の私たちも縄文の叡智に学ぶべきことが多々あると思います。
＜追伸＞
今回の記事にご興味を持たれた方は、ぜひ、池田満先生の『よみがえる縄文時代 イサナギ・イサナミのこころ』をお読みください。決して読みやすい本ではありませんが、『ミカサフミ ワカウタのアヤ』に記された、底の見えないくらいに深い縄文の叡智に触れることができます。
文責：与左衛門、共同研究者：角大師
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